以瞋報瞋者，是則為惡人；

　　　不以瞋報瞋，不瞋勝於瞋。

　　　　　　　　　　　　　－－《雜阿含經》

 

　　　　一、瞋心的起因

 

　　瞋，又名瞋恚、瞋怒、恚、怒，是對有情怨恨的精神作用。與貪、癡兩者因荼毒眾生身心甚劇，妨害修道，所以共稱為三毒；又因為能起惑造業，使眾生身心感到逼迫熱惱，猶如火燒，所以也稱為三火；此外，由於能病惱有情，壞出世善心，令眾生長劫受苦不得出離，所以又稱為三病。

 

　　據《俱舍論》、《成唯識論》載，對違背己情的有情生起憎恚，使身心熱惱，不得平安的精神作用，名為瞋。又忿、恨、惱、嫉、害等隨煩惱，都是以瞋的部分為體，是六根本煩惱、十隨眠、五蓋、五鈍使之一。

 

　　瞋有三種相，即：

　　(一)非理瞋：他不來惱，而自生瞋。

　　(二)順理瞋：他人來惱，爾乃生瞋。

　　(三)諍論瞋：己法言是，他法言非。

 

　　瞋唯屬欲界所繫之煩惱，於色界、無色界則無。貪，乃從喜愛的對境所生起；相反地，瞋則從不順心，即逆己的對境而產生。

 

　　　　二、瞋心的過患

 

　　《華嚴經》云：「一切惡中，無過是瞋，起一瞋心，則受百千障礙法門。」《法苑珠林》亦云：「瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，惡 口之府藏，禍患之刀斧。」由是可知，瞋是修學佛道上最大的障害。因此，經論中常告誡之，如《佛遺教經》說：「瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世、後 世，人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。」《大智度論》亦載：「當觀瞋恚，其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使 中，此為最堅；諸心病中，第一難治。瞋恚之人不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念，當墮惡道。」

 

　　所以，《正法念處經‧觀天品》載，瞋怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，應當要以忍滅瞋。

 

　　　　三、瞋心的果報

 

　　據《地持論》載，身若多瞋恚，死後當墮於三惡道。若生人中，得二種果報：

　　(一)常為一切求其長短：因前世瞋惱，不能含容，故感今生被人伺求長短，而動輒得咎。

　(二)常為眾人之所惱害：因前世瞋惱眾人，令不安穩，故感今生亦為他人惱害之。

 

　　　　四、瞋心的對治

 

　　瞋之為害，具說難盡；要獲得安穩無憂，唯有殺瞋。如《大智度論》載，「殺瞋心安隱，殺瞋心不悔。瞋為毒之根，瞋滅一切善。殺瞋諸佛讚，殺瞋則無憂。」那麼， 要如何對治瞋心呢？《正法念處經》載，能忍之人，則具第一善心。能捨瞋恚，即為眾人所愛，眾人樂見，人所信受，顏色清淨，其心寂靜，心不躁動，善淨深心， 離身口過，離心熱惱，離惡道畏，離惡名稱，離於憂惱，離怨家畏，離於惡人惡口罵詈，離於悔畏，離於惡聲畏，離無利畏，離於苦畏，離於慢畏，具足一切功德， 名稱普聞，得現在未來二世之樂。

 

　　又《攝論》載，由觀五義可以去除瞋恚：

　　(一)觀一切眾生無始已來於我有恩。

　　(二)觀一切眾生常念念滅，何人能損？何人被損？

　　(三)觀唯法無眾生，有何能損及所損？

　　(四)觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以苦？

　　(五)觀一切眾生皆是我子，云何於中欲生損害？

 

　　總而言之，對治瞋心的方法，不外以「無緣大慈，同體大悲」的慈悲心來化解之，這猶如「贈禮不受，物歸原主」，也就是所謂「不以瞋報瞋，不瞋勝於瞋」。