不為自己求安樂，但願眾生得離苦。

　　　此人迴向得究竟，心常清淨離眾毒。

　　　　　　　　　　　　　　　　－－《華嚴經》

 

　　　　一、利己與利人

 

　　一般社會上的情形，對利己與利人，可分為四種，即：1.利人不利己，2.利己不利人，3.人己都不利，4.利己又利人。平常，利人不利己的事情，除非菩薩發 大心，不然可說少之又少。在佛陀的本生事跡中，有割肉餵鷹、捨身飼虎的故事，可說是利人不利己的最好典型。利己不利人，這在一般人可說是最普遍的，一個人 生存在世間上，處處都以「我」為前提，為自己的利益著想。先利人，再利己，佛陀的本生－－一切施王，可說是一個典型的例子。

 

　　在大乘佛教中， 菩薩發心先為眾生，後為自己，所謂「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，這與宋朝范仲淹所說「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」不謀而合。阿彌陀佛在菩薩 位時，所發四十八大願，願願為饒益一切眾生；地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」，其利人的精神，可見一斑；近代慈航法師說：「若有一人未度，切莫自己逃 了。」這都是願代眾生苦，普濟一切眾的菩薩精神。

 

　　　　二、迴向的意義

 

　　迴向，是以自己所修的善根功德，迴轉 給一切眾生，以拔除眾生的苦惱，並使自己趨入菩提涅槃。迴向是佛教極為殊勝而討巧的修行法門，迴向的原理就好像手持蠟炬引燃其他的蠟燭，原來蠟燭本身的光 芒不但未曾減弱，反而由於點亮其他的蠟燭而使室內更加明亮；迴向好比將一粒種子再播種到田裏，種子經過發芽、開花而結成累累的果實。迴向的功德猶如聚寶 盆，不但能使功德不會流失，反而會轉大。

 

　　諸經論有關迴向的說法甚多，如《華嚴經疏》列舉有十種迴向：

　　(一)迴自向他：將自己所修的功德，迴向饒益一切眾生。

　　(二)迴少向多：以芥子般少許的功德，發廣大歡喜心，迴向法界一切眾生，普獲利益。

　　(三)迴小向大：將自覺的小乘之心，迴向趣於大乘的自利利人。

　　(四)迴因向果：將因中所修的一切善根，迴向成就一切菩提佛果，令一切眾生同證菩提佛果。

　　(五)迴劣向勝：菩薩能夠隨喜凡夫乃至二乘人所修的劣福，並且使他迴向殊勝的無上菩提。

　　(六)迴此向證：一切善根迴向永離痛苦的此岸，而到涅槃清淨的彼岸。

　　(七)迴事向理：將所修的事相功德，迴向於不生不滅的真如理體。

　　(八)迴差別行向圓融行：從千差萬別的現象界，迴向圓融無礙的平等法性。

　　(九)迴世間向出世：所有世間善法都能隨順迴向出世間法，心常迴向出世之道，成熟教化一切眾生。

　　(十)迴順理事行向理所成事：從宇宙萬有如如不動的理法界，迴向本體與現象「相即相入」的理事無礙法界。

 

　　　　三、迴向的實踐

 

　　迴向是一種「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於檀那」無私無我的廣大心量。我們在日常生活中要時常實踐迴向的修行，譬如課誦或法會結束時，唱誦迴向文：

　　(一)願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

　　(二)願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

　　(三)願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。(《法華經‧化城喻品》)

　　(四)願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。(《觀經玄義》)

　　(五)我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。

　　(六)慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。(國際佛光會四句偈)

 

　　我們在日常生活中，不管何時何地，言行舉止，起心動念，時時都能與上述等迴向文的善行相應，並且將這些迴向於一切眾生，當下就是佛果，當下就是淨土。

 

　　　　四、迴向的功德

 

　　實踐迴向法門，能使行者深刻了解因緣法，而將一切成就歸於大眾，不敢獨享；迴向，能使行者去除我執我貪，明白諸法法性本來平等，實無功德可得，心常清淨，遠 離諸毒。所以修持迴向，不但自身的功德不曾減少，並且能利益更多人，甚至可廣及法界一切眾生，可謂自他兩利，怨親平等。